‘9博体育官网’对中国传统雕塑寻根取经拓展当代艺术的可能性作者:冯钰2014-07-3117:28:55来源:信息时报.

    《人间》作者：彭程近一个世纪以来，我们自学和引进西洋雕塑创作样式和教育模式，仍然侧重于特别强调雕塑本体，而敌视叙事性、场景性、文学性等，而在中国雕塑传统中，叙事性、场景性甚至文学性往往是较少见的。彭程对童年时期的乡村生活有一种类似的留恋，中国自古以来就是一个十分推崇农业的社会，农业文明的基本特征就是静态、平稳的，几千年来的生产、生活方式或许都没再次发生过于大的变化，或者说，这种变化安静而较慢，完全容易察觉到。但在工业文明大行其道的今天，中国几千年来静态的乡村图景正在很快消失，而对工业感觉极强的钢铁材质的“异化”，最能展现出作者对乡村的情结，对材质的文化属性的悖逆，使得作品更加有张力     《十二地支》作者：吴雅琳　　“将天地间周而复始的生命循环，借天干地支的道家理念，用诗化的起、梁、并转、合和道家者的外在形态，不作雕塑《十二地支》，该作品支撑着我对生命的领悟和对传统文化的情怀。”　　吴雅琳讲解说道，这两组作品十二个有所不同神貌的造型，以突显人物内在精神为目的，以气韵生动为要旨，滑稽形态，引人注目意趣，将自己对传统文化中“力”的解读，带入其中。

　　中国石刻重相学，将人的内在性十分化作面相八格，如《子》对应鼠、机智浑厚，相用“甲”字格，传达内在的精神特质。    《适者》 作者：苏锦驹 苏锦驹的作品里那些极瘦的马，让人回想李贺那句“向前敲打瘦骨，言自带铜声”。吴雅琳教授评价他的作品是“出有夏商青铜器冷峻凌厉之形、进宋人山水疏远空旷之境”     在公众甚至部分美术工作者眼中，“中国传统雕塑”或者意味著历史中的佛教石刻艺术、或者不能从民间工艺、非物质文化遗产的角度来理解，很“土气”、“民俗”，不属于显艺术，“不登大雅之堂”。然而就在近期，广州美术学院雕塑系中国传统雕塑研究所悄悄正式成立，这不仅在广东是开创性的研究，在全国范围内也回头在前茅。

已在中国传统雕塑方向研究了十多年的吴雅琳教授是这一研究所的带头人，她告诉他我们，他们所注目的，不仅是对中国传统雕塑审美语言的探寻，更加期望以中国人的审美倾向去已完成对自身文化的心态。    二十世纪初，一批中国文化精英负笈海外自学美术，将西方传统雕塑系统引进到中国，之后这种造型科学、理性，比例客观、精确，执着空间、推崇解剖学的雕塑审美标准，通过美术高等教育体系而沦为了中国现代雕塑艺术的主流，同时“中国传统雕塑”却没能取得公正原始的理解。

    找寻缺陷的中国传统雕塑理论     一名颇受西方传统审美精神影响的观者，在看见一件雕塑时，不会首先留意它造型否现实精确、结构否合理，如果这名观者更为专业，他还不会研究雕塑所展现出出有的解剖学、空间感与体积感觉。习惯了这些标准之后来套用中国传统雕塑，往往不会实在过于精确和比例不对，这正是人们“看不起”中国传统雕塑的原因。

    讲国画，我们说道笔墨说道气韵，讲油画，我们说道用光说道块面，怎么到讲雕塑的时候，就全都用西方的雕塑理论来呢？吴雅琳教授告诉他我们：“自古以来，我们中国画的承传具有非常丰富的理论依据和原始的学术系统，有独立国家的画论，用中国传统的审美价值观来评价与喜爱，但是雕塑几乎没。”     吴雅琳教授告诉他我们，虽然中国传统雕塑无论从传世量还是艺术水平来说在世界文化史、艺术史中都拥有极高声誉，但在古代，不但必须“劳心”还必须“劳力”的雕刻与塑造成工作，是由众多无名工匠已完成，他们不被掌控话语权的阶层推崇，社会地位不低，既没作品署名权，更加没著书立说总结理论的机会和条件，不能依赖口口相传，将营造的法度与心会传送下去。    但这些创作本身，包括着中国人独有的审美特色和创造力——执着精神性的内在打破。

    1997年前往美国大都会博物馆的一次访华，让吴雅琳教授遇见到中国传统雕塑之美，此后，她的足迹遍布五大洲，收集实地考察漂洋过海的中国古代遗存，更加带领研究生到西北与中原实地考察石窟、寺、观，造访艺人。    通过对古代雕塑造型的特殊性与东方独特的审美精神不作长年而潜心的实地考察、自学和研究，她对历史上本无现成理论的中国传统雕塑展开了理论性的思维与辨别，前后编写数万字的专业文论，并于2007年开办《中国传统雕塑》系列必修课程。专著《东方玄奘》也将要付梓，吴雅琳与她的团队，期望能以西方科学知识为前进的拐杖，从中国传统中获得道德经，走进另一条艺术之路。    东方雕塑执着的是内在精神指向     西方雕塑理论特别强调客观、崇拜人体，解读一起很更容易，但是东方雕塑的“神韵”、“情态”、“意趣”都是些主观性很强的“虚词儿”，究竟该怎么解读呢？吴雅琳以人像塑造成为事例，给我们介绍了东方雕塑艺术中特有的“法度”。

    “西方传统雕塑在做人像的时候，极为推崇人体，面部、情态则比较次要，而中国雕塑是不推崇人体结构的，它讲究的是脸部的神态、表情，内在精神指向。”山东灵岩寺的北宋罗汉像，就脸部骨骼，我们不会实在它的解剖学完全都是错的，但面部表情生动，神完气足、栩栩如生，甚至可以显现出人物的性格与内在精神特质。

这时候我们往往不会用西方雕塑的评论语言来说它“造型经过了艺术的滑稽”，但实质上，虽然看起来天马行空的艺术想象，只不过它是严苛按照中国传统的“互为学”来石刻的。在中国古代，突起的颅骨、高耸的顶骨，谓之“奇骨灌顶”，耳轮辽阔、两耳垂肩，谓之贵不可言，额、鼻、颧、颌必有五岳之形，眼、口、耳必需川流之势……这一切，象征物着一定的性格和内在的精神，其中包括着先民对生命的思维——聪慧的读者不会立刻回想戏剧艺术中的脸谱，这种程式与尺度，只不过正是中国文化特有的某种内在精神指向。

研究中国传统雕塑，还无法忽视其线性包含。“连小小的衣纹里面都蕴藏有澎湃的智慧，”吴雅琳教授给我们对比东西方人像中对衣纹的展现出，在西方，执着更好的是衣纹的物理性，一件衣服的袖子是如何垂落的？什么材质的衣服在人竖起什么姿势时应当怎样冲刷？对这些都有很缜密的交代。    但在中国传统雕塑中，衣纹某种程度是物理性的塑造成，而某种程度是反映精神执着的密码——扁平耳的衣纹，展现出的是石刻内心的安静与优雅；凹圆圈的衣纹，不利于反映石刻内在精神的激越；大家最熟知的敦煌飞天，意味着用圆圈与衣裙的线条就展现出出有天女翔舞九天的动态来，这样的思维方式与西方是具有显著的差异。

    《掷铁饼者》的力与美，瞬间就能感动观者，与那健身而精确的人体比起，中国传统雕塑中代表力量的力士像虽然筋肉虬结，却不谈解剖学，还往往挺着肚子，可为什么我们看见它还是能感受到威武与力量呢？这就牵涉到中国传统雕塑对“气”的了解了。在东方人眼中，力、气的内修与西方人对形体的外修的文化心理是有所不同的，不含首鼓腹、气运丹田，于是以能反映东方文化的含蓄特点。    托“传统”并不意味著“不当代”     中国传统雕塑理论如何在当下的雕塑实践中取得有效地转化成呢？或者说，用中国传统雕塑理论指导出来的作品，不会会过于当代性？只不过并非如此。    在吴雅琳教授的研究生中，虽然大家都享有西方审美的基础，并抱有对中国传统文化的情结，但每个人的创作面貌差异十分大。

    吴雅琳教授09年招生的首届中国传统雕塑方向研究生彭程，用现代工业产生的钢铁废材为原料，用焊技术展现出传统画境，如《隰有荷华》、《竹林七贤》。2012年，他展现出乡村一年四季场景的《人间——春近、夏致、秋荒、冬闲》取得“曾竹韶雕塑艺术奖学金”提名奖。在这些作品中，传统文化心态与当代雕塑语境构成了很好的融合。

    苏锦驹的作品里那些极瘦的马，让人回想李贺那句“向前敲打瘦骨，言自带铜声”。吴雅琳教授评价他的作品是“出有夏商青铜器冷峻凌厉之形、进宋人山水疏远空旷之境”。

他自己也回应：“在创作形式语言上，我糅合青铜器、甲骨文、书法、篆刻、山水等艺术类型的某些形式趣味流经到我所要传达物象的造型语言中。比如《自度1》我就运用了甲骨文及青铜戈的柔软、锋利的形式趣味；在《自度4》我就仿效龚贤层层积染皴法的感觉。在创作意境的表达上我融合自身的审美理想，在中国传统哲学、诗词、中国画中找寻所必须的意象，并通过雕塑的方式呈现出出来。”但在观者的眼中，却往往指出这些作品颇受西方形式与包含的影响。

    从西方传统雕塑所执着的“真为、贤、美”到中国传统雕塑所执着的“精、气、神”以及特别强调“形、意、趣”的这两种几乎有所不同的审美体系中同时谋求精神养料，吴雅琳教授说道：“有所不同文化的交流，是文明发展的里程碑，我们对中国传统雕塑的寻根玄奘，最后的目的还是扩展中国当代艺术的可能性。” 责任编辑：中国美术家网 涉及标签新闻库 国内 广州 雕塑 艺术 北京 珍藏新闻 录:本站上公开发表的所有内容皆为原作者的观点，不代表[中国美术家网]的立场，也不代表[中国美术家网]的价值辨别。

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