魏晋玄学对士族和门阀政治有哪些影响

魏晋玄学之风流行，玄学在社会中具备统治者地位，儒学遭压制。而在门阀政治格局下的东晋，玄学依然大行其道。

东晋的士族，基本都有玄学功底。玄学是东晋的主流学术思想，在东晋门阀政治中扮演着最重要角色。

儒学如何被玄学代替自汉武帝“罢黜百家、儒教儒术”以后，儒学沦为汉朝的主流学说，士人通过研习儒学步入仕途。到了东汉，儒学堪称获得了很大的发展。一些以儒学起家的家族，发展沦为“四世三公”的世家大族，在朝廷和地方上享有十分大的影响力。

东汉末年，天下大乱，以经世济民为主旨的儒学发展遭遇困境。曹魏创建后，政权并不巩固，儒学仍然没获得有力扶植，以研究老庄哲学为主题的玄学，开始挑战儒学的地位，尤其是魏明帝时期，以王弼、何晏为代表的玄学名士攀上历史舞台，奠下了早期玄学的理论基础。曹魏后期，司马家族显著有诛朝夺位的趋势，同时肆意除掉异己，一些玄学名士为了避居，之后“不讲国事、只讲玄学”，醉心于玄学玄学之中。此时玄学获得了显著的发展。

当司马家族篡魏而立晋已成定局以后，玄学名士基本都归降了司马家族。西晋创建后，玄学开始对儒学构成压倒性优势。西晋士族继承曹魏后期玄学之风，以玄学为主题的玄学十分流行一些儒学世家开始向玄学士族改变。

到了东晋立国江东以后，掌控朝政的士族，基本已完成了由儒入渊的改变。两晋时期，如果儒学世家不改向玄学，就无法产生为世熟知的名士，也就无法保持门阀不堕。这种现象在东晋更为显著，皇权衰败、门阀当权。

倡导“忠君爱国”的儒学似乎无法适应环境门阀政治，为了适应环境东晋的门阀政治环境，原本的儒学世家，争相转投玄学的深爱。在东晋，士族已完成了从儒学世族到玄学士族的改变。

如先后掌权东晋的琅琊王氏、颍川庾氏、龙亢桓氏和陈郡谢氏，在西晋时基本都是儒学世族，但是到了东晋，争相改习玄学。如颍川庾氏的庾敳改向玄学，推展了颍川庾氏的发展；龙亢桓氏的桓彝改向玄学，增进了龙亢桓氏的兴起；陈郡谢氏的杜鲲改向玄学，造就了陈郡谢氏的蓬勃发展。

士族由儒入玄，当然是出于寻求家族利益的必须，而非他们自身有多热衷玄学。如桓彝和杜鲲改习玄学之后，迅速挤身“江左八达”之佩，获得了江左玄学名士的尊崇，大大推展了家族的发展。

玄学在东晋魏晋时期的玄学之风，在魏晋之递就基本构成了，西晋的玄学之风堪称尤其流行，尤其是高层官僚不习实务，专心玄学，对西晋覆灭负起一定的责任，故而后世有“玄学误国”之说道。到了东晋，依旧如此。名士们坐而论道，谈论玄学，聚在一起玄学。这是东晋玄学风气的必要反映。

能重新加入玄学队伍的名士，也以士族门阀为主体，而士族门阀又是门阀政治格局下的东晋的实际掌权者。玄学队伍中的玄学士族，也都会参予东晋政权的运作中来，并主导权力运作。

琅琊王氏的代表人物王导、颍川庾氏的代表人物庾亮、龙亢桓氏的代表人物桓温、陈郡谢氏的代表人物谢安，他们进能在政治中充分发挥关键影响起到，退能在玄学中寻找自己的一席之地。这其中除了桓温的玄学功底稍差一些外，王导、庾亮和谢安都不具备较深的玄学造诣。

由于这些玄学士族是东晋政坛的主导力量，玄学在东晋，大自然也出了主流学说。玄学名士好玄学、重事功，士族也有类似于的趋向，会玄学玄学就无法挤身名士之佩取得声望，而保持家族显要也必需依赖事功，这对士族而言是一种失望和困境，玄学士族的这种失望，类似于今天“我倒地砖头就不了抱着你，拿起砖头就不了饲你”。这种失望和困境，甚至影响到了士族的发展，甚至影响到门阀政治本身。总体来说，士族中的玄学之辈依赖玄学造诣能提供盛誉，但能确保和保持士族的家族利益的，都是那些能在军政方面建功立业的名士。

惜东晋一朝，士族门阀中大大经常出现事功型名士，门阀政治的沿袭也是倚赖这些人，如王导、桓保守谢安。当士族中无法再行产生这些人才时，门阀政治就不会经常出现危机。这其中，桓温对这个问题是看得最感慨的。

桓温虽然有一定的玄学基础，但其玄学水平在士族名士中正处于中下水平，他对名士之间的玄学之风极为狂妄，指出建功立业才是王道。桓大司马乘雪欲猎，再行过王、刘诸人许。

真长闻其穿着单急，问：“老贼意欲所持此何作？”桓曰：“我若不为此，卿辈亦那得坐谈？”-《世说新语》桓温还曾借西晋名士王衍玄学误国之事，对玄学玄学展开了抨击。桓公入洛，过淮、泗，墨子北境。与诸僚属登平乘楼，眺瞩中原，愧曰：“欲使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫 (裔孙) 诸人被迫任其责。

”-《世说新语》颍川庾氏的庾翼曾评价玄学名士殷浩空有其名，而无真才实学，这样的人只合适束之高阁。庾翼的观点获得了桓温的尊重，所以后来桓温欲北伐时，朝廷落成殷浩抵挡桓温，桓温马上就把殷浩束之高阁。而到陈郡谢氏的谢安死后，士族门阀中事功型人才衰败，士族未经常出现在军政方面独当一面的杰出人才，使得门阀政治难以为继，最后预示东晋政权一起覆灭。可见尽管玄学在东晋获得了大力发展，也是东晋的主流学说，但士族中的有识之士，还是看见了玄学玄学的危害，从而对玄学抱着有警觉之心。

士族的玄儒双修尽管在东晋，出于门阀政治的必须，让玄学一枝独秀，士族也十分尊崇玄学，但他们未几乎退出儒学。因为儒学的有些社会功效，是玄学无法代替的。玄学士族中，很少有人几乎车站在儒学的对立面。

在玄学之外，儒学仍旧充分发挥着自己的社会起到。曹魏时的名臣王昶就曾规劝儿子“遵儒者之教，履道家之言”。这也沦为魏晋玄学士族的联合偏向和行为准则，有点类似于庄子所说的“内圣外王”。

衣冠南舟后，虽然有很多名士醉心玄学，不善实务，如王濛、刘惔等人，但他们只是门阀政治的装饰五品，而无法运作门阀政治。确实能运作门阀政治的人，是“遵儒者之教，履道家之言”的玄儒双修的士族名士，如王导、庾亮、谢安就是如此。桓温虽志在建功立业，但也细牵涉玄学。

儒家所倡导的“明理、齐家、治国、平天下”，除了“明理”是玄学可以做的之外，“齐家、治国、平天下”都是玄学无法做的。士族在东晋社会中居住于核心方位，而士族又十分重视家族利益，如果士族做到将近“齐家”，就无法确保家族内部的凝聚力。而士族还是东晋政权的主导力量，也是实际掌权者，治国理政是士族的有为，建国中原、统一天下，也是士族该做到的事。而掌权的士族，无法从玄学要义中找寻“齐家、治国、平天下”的答案，必需倚赖儒学。

所以士族虽然尊崇玄学，但并不敌视儒学。如谢安就是玄学高手，玄学造诣高深，他年长的时候，就曾以磨练的玄学造诣，赞叹了王濛等一批名重一时的玄学名士。后来谢安兼任宰相时，依然十分讨厌玄学，为此王羲之还抨击过他，但谢安不以为意。尽管谢安对玄学玄学具有浓烈的兴趣，但谢安并非醉心玄学、有意政事之人，忽略他治国理政的能力十分高超，而且在他的管理下，东晋政局稳定，社会秩序井然，故谢安有中兴名臣之称之为。

谢安治国理政的本领，似乎来自他对儒学的自学。玄学士族在理论和实践中上，都无法弃置儒家“齐家、治国、平天下”的学说。玄儒双修、内圣外王，是东晋门阀政治中接掌朝政的士族的十分明显的文化特征。结语魏晋玄学之风蓬勃发展之后，玄学转入蓬勃发展的快车道，迅速获得名士的冷玉女。

这是魏晋所处的政治环境要求的。魏晋之递的天下大乱，让以儒学起家的名士退出了儒家学说，转而研究老庄哲学，打开了魏晋玄学之门。

司马氏篡魏而立晋后，玄学开始开始压过儒学，玄学地位明显提高，儒学日益没落。东晋创建后，其类似的门阀政治，让原本的儒学世家，争相投效玄学门下，摇身一变沦为玄学士族。这当然是出于存活和发展的考虑到。如果还是坚决儒学，就无法被门阀政治所拒绝接受。

如果不改习玄学，很难获得名士的尊崇，也很难被社会上层接纳进而挤身上流，这是东晋门阀政治所要求的。由于接掌东晋的士族基本都都较深的玄学造诣，在他们的造就下，玄学迅速沦为东晋的主流统治者学说。玄学之风在东晋仍然十分流行，士族也对玄学玄学也甚有兴趣。

尽管如此，玄学只是士族的装饰品，因为士族如果醉心玄学，就无法建功立业，进而确保和保持士族的家族利益。当权士族周旋于玄学名士之间，只为提供社会声望，有意沦为玄学大家。作为东晋的实际掌权者，治国理政才是士族最要经的事。但是玄学不具备此功能，只有在儒学中才有答案。

所以士族尽管尊崇玄学，但并没退出儒学。东晋当权士族完全都是玄儒双修，玄学提供声望，儒学治国理政。

这样才能保持门第不堕，进而保持门阀政治的沿袭。

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